الوثيقة النبوية في المدينة المنورة.. متى كتبت؟

الوثيقة النبوية في المدينة المنورة.. متى كتبت؟ (1) إبراهيم عمر الزيبق استوقفني منذ مُدَّة مديدة كتابٌ لمؤلِّف هندي، مقيم في أمريكة، هو الدكتور بركات أحمد، وعنوانه " محمد واليهود نظرة جديدة "[3]. ولا أنكر أنَّ عنوانه قد أغراني بقراءته، مؤمِّلاً الوقوف على هذه النَّظرة الجديدة في ذلك البحث المثير. ولم يتركني المؤلِّفُ أنتظر طويلاً، فمنذ كلماته الأولى في مقدِّمته قال بصراحة ودون تمهيد: " ما رُوي عن علاقات محمد بيهود الحجاز لم يكن إلا أسطورة من الأساطير، وقد قمتُ بتحليل هذه الفترة المبكرة من فترات التاريخ الإسلامي الذي قَبِلَ المؤرِّخون، المسلمون منهم وغير المسلمين، ما ورد فيه على عِلَّاته دون تمحيص. وإذا نجحتْ نظرتي الجديدة في إثارة شكوك وجيهة بشأن الشَّواهد التي تستند إليها الرِّوايات المذكورة، فسأعتبر أن محاولتي كانت تستحقُّ أن تبذل " [ ص 3 ]. ولا أُخفي أنَّ لهجته المتعالية والصَّارمة في آن قد أثارتِ استغرابي، وتمنَّيتُ لو أنَّه ساق هذه النتيجة المُبْرمة بعد مقدِّماتها المنطقية. ولعلَّه حاول أن يخفِّف من تعاليها بعد صفحات، فقال مُطَمْئِناً قارئه: " إنَّ أول واجبات المؤرِّخ لا يتحصَّل في فنِّ تجميع المواد، بل في فنٍّ آخر أسمى هو فنُّ تحقيقها، أي تمييز ما فيها من حقٍّ أو زَيْف " [ ص 43 ]. إذن هو يريد أن ينهج النَّهج العِلْمي في البحث، فلأتابع القراءة. وتهيَّأتُ حقًّا لهذا الفنِّ الأسمى، فن تحقيق الرِّوايات، فإذا به يأخذ قارئه إلى مواضيع شتى، تحتاجُ كلُّها إلى وقفاتٍ هادئة. ولأنَّ مقالتي هذه لا تتسع لمناقشتها كلِّها، سأقتصر على موضوعٍ واحدٍ منها، هو بمثابة عمودها الفقري، بحثَ فيه زمن كتابة وثيقة المدينة[4]، وسيشاركني القارئ الكريم من خلاله في الاطلاع على نظرته الجديدة التي وعد المؤلِّف بها، وهل نجح حقًّا في إثارة الشُّكوك كما أراد؟ وأول من أورد هذه الوثيقة بتمامها من كتاب السِّيرة النَّبوية علَّامة المغازي والسِّيَر محمد بن إسحاق، المتوفى نحو 150هـ/ 767م[5]، ونقلها عنه ابن هشام في سيرته[6]. وعليها اعتمدتُ فيما اقتبستُ منها. قال ابن إسحاق: " وكَتَبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً بين المهاجرين والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم، وأقرَّهم على دينهم وأموالهم، وشَرَطَ لهم، واشترط عليهم: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتابٌ من محمدٍ النبي صلى الله عليه وسلم، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم، فلحِقَ بهم، وجاهد معهم، إنَّهم أمة واحدةٌ من دون النَّاس "[7]. ثم بيَّن الأحكام التي تنظم العلاقات فيما بينهم، وعرَّفهم حقوقهم وواجباتهم. وما يهمُّني مما جاء في هذه الوثيقة، على عظمةِ ما حوت، ما يتعلَّق فيها باليهود، فقد نصَّت فيما نصَّت عليه: " وإنَّه من تَبِعَنا من يهود فإنَّ له النَّصْرَ والأُسوة غير مظلومين ولا مُتناصرين عليهم "[8]، " لليهود دينُهم وللمسلمين دينُهم، مواليهم وأنفسهم إلا من ظَلَم وأَثِمَ، فإنَّه لا يُوتغ[9] إلا نفسه وأهل بيتِه "، " وإن على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النَّصْرَ على من حارب أهلَ هذه الصَّحيفة، وإن بينهم النُّصْح والنَّصيحة والبِرَّ دون الإثم، وإنه لم يأثم امرؤٌ بحليفه، وإن النَّصْر للمظلوم، وإنَّ اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإنَّ يثرب حرامٌ جوفُها لأهل هذه الصَّحيفة "[10]، " وإنَّ بينهم النَّصْرَ على من دَهَمَ يثرب "، " وإنَّه لا يحولُ هذا الكتابُ دون ظالمٍ أو آثم، وإنَّه من خرج آمنٌ، ومن قعد آمنٌ بالمدينة، إلا من ظَلَمَ أو أَثِمَ "[11]. وتاريخ كتابة هذه الوثيقة من سياق ابن إسحاق لها كان في السنة الأولى للهجرة، وتابعه على ذلك جمهورُ المؤرِّخين، أكتفي بذكر ثلاثة منهم مشهود لهم بالدِّقَّة والتَّحرِّي: أوَّلهم الإمام الحافظ أبو عُبيد القاسم بن سلَّام، المتوفى سنة 224هـ/ 839م[12]، فقال: " هذا كتابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين من قريش وأهل يثرب، وموادعته يهودها أوَّل مقدمه المدينة "[13]. وثانيهم العلَّامة الأديب أحمد بن يحيى البغدادي المعروف بالبلاذُرِي، المتوفى بُعيد سنة 270هـ/ 884م[14]، فقال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة وادع يهودَها، وكتب بينه وبينهم كتاباً، واشترط عليهم ألا يمالئوا عدوَّه، وأن ينصروه على من دَهَمَه "[15]. وثالثهم الإمام المجتهد محمد بن جرير الطَّبري، المتوفى سنة 310هـ/ 923م[16]، فقد قال: " ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة منصرفَهُ من بدر، وكان قد وادع حين قدم المدينة يهودَها على أن لا يعينوا عليه أحداً، وأنه إنْ دَهَمَه بها عدوٌّ نصروه "[17]. وهذا التَّاريخ يتفق كذلك مع سياق أحداث السِّيرة النَّبوية المطهَّرة مع اليهود، فبنو قَيْنُقاع كانوا أوَّلَ من نقض هذا العهد، بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر ظافراً[18]، فنزل قوله تعالى: " وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين " [ سورة الأنفال، الآية: 58 ] فلمَّا فرغ جبريل من هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني أخاف من بني قَيْنُقاع ". قال عروة بن الزُّبير[19]: فسار إليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية[20]. وأما بنو النَّضير وقُرَيْظة فنقضوا كذلك ما جاء بهذه الوثيقة حين نزلتْ قريش في أُحد، أمَّا قريظة فتخاذلتْ عن نُصْرته فحسب، فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعد. وأما بنو النَّضير فلم يكتفوا بخِذْلانه، بل أرسلوا إلى مشركي قريش، فحرَّضوهم على القتال، ودلُّوهم على مواقع ضعف المسلمين[21]، وفي هذا إعلانٌ للحرب، بل ومشاركة فيها، وهو أحدُ أسباب إجلاء بني النَّضير عن المدينة، صرَّح بذلك الصَّحابي الجليل عبدُ الله بنُ عمر بن الخطَّاب، فيما أخرجه عنه البخاري ومسلم في " صحيحيهما "، إذ قال: " إنَّ يهود بني النَّضير وقُريظة حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلى بني النَّضير وأقرَّ قريظة ومنَّ عليهم، حتى حاربت قريظة بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المُسْلمين "[22]. يشير بذلك إلى نقض قريظة للعهد بعد نحو سنتين في غزوة الخندق، وتحالفهم مع الأحزاب على قتاله صلى الله عليه وسلم[23]. أما النظرة الجديدة التي يريد الدكتور بركات أحمد أن يُتحفنا بها، فهو أنَّ هذه الوثيقة كُتبت بعد إجلاء بني قريظة [ ص 83 ]. أي في أوائل السَّنة السَّادسة للهجرة. وفي جوابه عن سؤال: وكيف كانت علاقة المسلمين باليهود طوال تلك الفترة، يقول: " ونظراً لعدم وجود معلومات نهائية بشأن أي اتفاق تمَّ مع اليهود، فإنَّ العلاقة بينهم وبين المسلمين في المدينة ظلت تخضع لقاعدة أشبه بقاعدة بقاء كل شيء على حاله، وبالأحرى بدا كما لو أن هناك هُدْنة غير حاسمة بين الطَّرفين، وأن هذه الهدنة ظلَّت قائمة إلى أن وقعت الصَّحيفة " [ ص 72 ]. وقد توسَّل للتدليل على صحة نظرته هذه بأمور[24]: أولها: محاولته المستميتة للطعن بمحمد بن إسحاق، والتشكيك بصحة مروياته، وحسبي أن أورد ممَّا ساقه بحقِّه قوله: " وقد كُتب الكثير عن حياة هذا المؤرِّخ، كما أن كتابه كان من جميع نواحيه موضع دراسة شاملة، غير أنَّ الدِّراسات التي اضطلع بها البحَّاثة المسلمون وغير المسلمين لم تُعر التفاتاً للأحداث التي شهدها ابن إسحاق، والتي أثَّرت على آرائه بشأن اليهود الذين كانوا يعيشون في ظلِّ الحكم الإسلامي " [ ص 24 ]. ويستنتج بعد كلامٍ كثير " أنَّ الذي لا شك فيه هو أن ابن إسحاق كما سنرى فيما بعد ـ عند بحثنا لرواياته ـ كان متحاملاً دائماً على يهود الحجاز " [ ص 28 ]. ومثل ابن إسحاق كذلك الواقدي وابن سعد، فذكر أنه لم يعتمد على ما كتباه [ ص 43 ]، معلِّلاً ذلك بأن أي مؤرِّخ إنما هو إلى حدٍّ كبير جزءٌ من عصره، وهو لا يستطيع أن يعزل نفسه عن المناخ الفكري الذي يتنفسه [ ص 35 ]. ولستُ الآن بصدد الدِّفاع عن هؤلاء المؤرِّخين الأجلاء، لأنه برغم ما قال في حقِّهم، فإنَّه لم يستطع من خلالهم أن يشكِّكَ بصحة الوثيقة، وهي موضوعُ مقالتي، إذ قال: " والعلماء من جميع المدارس الفكرية مثل واط وسرجنت وحميد الله على أنَّ الوثيقة صحيحة بلا جدال، ومعظم العلماء المُحْدثين ينازعون في تاريخ هذه الوثيقة وفي وحدتها " [ ص 82 ]. والتزاماً بالمنهج العلمي في ردِّي عليه، تجنَّبْتُ الاستشهاد بأقوالهم، ليكون أبلغ في الحُجَّة. وكان المؤلف قد ذكر من قبلُ المصادر التي اعتمد عليها في دراسته، وهي، إلى جانب تهذيب ابن هشام لكتاب ابن إسحاق: القرآن الكريم، والجامع الصَّحيح للإمام البخاري، وصحيح مسلم. فجلُّ اعتماده كان على المصادر الأربعة المذكورة [ ص 20، 21 ]. وما أدري كيف يستقيمُ المنهج العلمي في فنِّ تحقيق الرِّوايات التي وعدنا به، باقتصاره على هذه الكُتُب الأربعة على أهميتها، دون الرجوع إلى سائر الروايات في المصادر الأخرى وتحليلها؟ وثاني الأدلة التي يسوقها للتدليل على صحة نظرته الجديدة، أن سعد بنَ معاذ لم يذكر هذه الوثيقة في إجابته للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه لبدر، حين قال له:" والله لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: أجل. قال: قد آمنَّا بك وصدَّقناك، وشهدنا أن ما جئتَ به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السَّمْع والطَّاعة، فامضِ يا رسول الله لما أردتَ، فنحن معك ". فعقَّب على ذلك بقوله: " وقد وقعت غزوة بدر في حوالي الجزء الأخير من السَّنة الثَّانية من الهجرة، لذلك من المهمِّ أن نلاحظ أنَّه لا الرَّسول ولا سعد بن معاذ أشارا بصورة جانبية إلى الوثيقة التي سُمِّيت بالصَّحيفة، ولو أنَّ هذه الصحيفة كانت قد وقعت بعد وصول الرسول إلى المدينة مباشرة، أو حتى خلال السنتين الأوليين من إقامته فيها لمَا أُشير للاتفاق السَّابق عليها الذي تمَّ في العقبة، والذي كان من شأن الصحيفة أن تَجُبَّه وتلغيه " [ ص 71 ]. وجوابُ تساؤله هذا يؤكِّدُ أنَّ الوثيقة حقًّا قد كُتبت في السنة الأولى للهجرة، ولا يستفاد منه نفي ذلك، لأن بيعة العقبة كانت تعهُّداً من الأنصار خاصَّة بحماية الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته إليها، إذ قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتئذٍ في جُمْلة ما قال: " وعلى أن تنصُرُوني فتمنَعُوني إذا قَدِمْتُ عليكم ممَّا تمنعون منه أنفُسَكُم وأزواجَكم وأبناءكم، ولكم الجَنَّة "[25]. أما الوثيقة - فنصَّت فيما نصَّت - على الاتفاق بين المسلمين عامة واليهود خاصة على حماية المدينة ممن يدهمها من الأعداء. ومن ثَمَّ كان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم - وهو في طريقه لغزوة بدر- إلى الأنصار، لأنَّ في خروجه من المدينة تحلُّلاً من التزامهم بحمايته داخلها، ومن ثَمَّ أراد أن يتعرَّف موقفهم الجديد. ثم إن الوثيقة سكتت عن قتال الأنصار خارج المدينة، وهو ما يتفق مع بيعة العقبة، ومن ثَمَّ لم يُشركهم النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته قبل غزوة بدر، ولم يرسل أحداً منهم في السَّرايا التي أرسلها قبلها[26]. وحين خرج الأنصار معه إلى بدر لم يخرجوا لقتال، وإنَّما لتعقُّبِ قافلة قريش، فصار لزاماً على سعد بن معاذ؛ وهو الأنصاريُّ، أن يقول ما قال. ووَفْقاً للمنهج العلمي في البحث، كان على المؤلِّف أن يذكر لنا ما الذي يخصُّ الأنصار وحدَهم في الوثيقة، ويلغي ويجُبُّ ما كان منهم في بيعة العقبة، ثم يبيِّن لنا حينئذٍ وجه المخالفة بينهما. أما أن يُلقي اعتراضه دون دليلٍ عليه، فهو افتراضٌ منه، وليس الافتراض في البحث التَّاريخي بالمنهج العلمي في شيء.

امتناني وشكري لك على هذا الطرح
محتواه جميل
ونال الاستحسان

وهذا دليل ذائقه راقيه جدا أدت
لظهوره بهذا الشكل

لك كل احترامي وتقديري



اخوك
محمد الحريري

بيض الله وجهك على اختيارك
للطرح الراقي
لاحرمك الله رضاه

‏لك كل
تقديري واحترامي


مجنون قصآيد

‏

طرح رائع
يعطيك العافيه

كـــ العادة إبـداع رائـع
وطرح يـسـتـحـق المتـابـعـة
بـــــ انتظار الجديد القادم


:
مع التحية والتقدير ..

الله يعطيك العافيه على الطرح
اللي كله ابداااااااع

حضوري شكر وتقدير لك
ولاهتمامك في مواضيعك

اخوك
نجم الجدي

جزاك الله خيرا
ونفع بك ع الطرح القيم والمفيد
وعلى طيب ماقدمت
اسعد الله قلبك بالأيمان
وسدد خطاك لكل خير وصلاح
وفي ميزان حسناتك ان شاء الله
دمت بطاعة الرحمن

طرح جميل

جزاك الله خيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عـــودالليل

امتناني وشكري لك على هذا الطرح
محتواه جميل
ونال الاستحسان

وهذا دليل ذائقه راقيه جدا أدت
لظهوره بهذا الشكل

لك كل احترامي وتقديري



اخوك
محمد الحريري

الذوق كله ي بريقبـ حضورك